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演义四肢一种陈腐的艺术体式，仍然被合计其中保存着东说念主类的“灵光”。它可能被效法，却难以创造出雷同的光晕。即使在视觉信息爆炸确当下，演义仍然组成了基础的文体剧本。
在细巧、理性、奢靡创造力的标签之下，演义对当代寰宇还有着更平淡的影响力。伴跟着当代评释体系的成立，催生了一批“能够阅读的公众”，自那时运转于今，演义一直具有强盛的影响力。
在最近出书的《演义怎么念念考》一书中，学者阿姆斯特朗分析了当代演义与当代个体的诞生之间纵横交叉的探讨。她指出，要不是“演义”把个东说念主主义这一玄学见地滚动为叙事体式，它是否会在西方快速且透顶地造成和传播将成为一个问题。演义怎么影响了当代个体见地的诞生？它们之间又是怎么互相截至的？
撰文｜重木
当代演义的兴起
在好意思国盛名文体史家伊恩·瓦特（Ian Watt）看来，演义（novel）是一种诞生自18世纪英国的新兴且特殊的文体类型，它与西方文体传统中的据说、史诗与悲催之间存在着昭彰的相反。在其出书于20世纪50年代的代表作《演义的兴起》中，瓦特通过接洽三位18世纪的英国演义家——笛福、理查逊与菲尔丁——指出“演义”这一文类得以诞生的里面与外部原因。前者主要波及对传统“现实主义”见地的重新诠释与融会，后者则与18世纪的发蒙绽放以及受评释阶级的出现息息探讨。
在康德的《何为发蒙？》一文中，咱们能了了看到这一特殊的历史时刻：围绕着怎么掌握东说念主的理性而建构起的当代评释体系，催生了一批“能够阅读的公众”，而这些能阅读者所阅读的竹帛不仅有洛克、休谟与卢梭这些发蒙玄学家，还有在这一历史工夫所诞生的新兴文类，即演义。
就如瓦特所指出的，读者群的产生偏激需求使得“演义”取得了属于我方的受众，而正巧亦然通过这一互动，使得18世纪的发蒙念念想运转以一种判然不同的形状过问与塑造着当代个体、社会与国度对自身的联想与形象。而南希·阿姆斯特朗（Nancy Armstrong）的演义接洽责任也正是在这一学术布景中张开。
《演义的兴起》
作者: [好意思] 伊恩·瓦特
译者: 李树春
版块: 生涯·念书·新知三联书店 2024年10月
在阿姆斯特朗出书于1987年并使其一鸣惊东说念主的专著《欲望与家庭演义：演义的政事史》中，她一方面延续着瓦特关于演义之诞生偏引发展的接洽责任，另一方面她通过怜惜家庭演义以及女性这一特定对象，而额外了瓦特的接洽范式与范围。这具体表当今两个方面：一是瓦特的接洽对象主若是18世纪的主流且经典的男性作者偏激作品，因此关于四肢“支流”的浅近、买卖或专家演义并未赐与过多的怜惜，而阿姆斯特朗在其代表作中怜惜的恰正是不管在那时照旧在自后的正典文体史建构中都地位可疑的家庭演义。
在经典的演义史申报中，家庭演义时时被置于浅近领域，且因其读者群时时被预设为家庭女性，而使它难登大雅不登大雅。但在阿姆斯特朗看来，恰正是在这类围绕着家庭生涯所张开的演义中，障翳着18世纪发蒙念念想以及钞票阶级诞生的历史玄妙，因此发掘其中被掩盖的政事内涵就成为阿姆斯特朗演义接洽中最宽绰且一以贯之的主题。
除此除外，由于阿姆斯特朗的成长与念念想诞生自西方20世纪七八十年代，因此咱们能在她的接洽中看到其时女性主义表面的影响。在《欲望与家庭演义》中，“家中天神”成为破解家庭演义之政事内涵的主要形象，即在这些围绕着“家庭-女性”而建构起的臆造作品中，关于女性偏激所呵护的家庭生涯与体式的开卷有益的怜惜背后波及了一个十分宽绰的表现论、说念德玄学以及政事搏斗，即新兴的钞票阶级运转向传统的旧贵族体制张开批判，从他们的说念德不雅念、政事与社会结构到经济模式，都遭到钞票阶级的批判，而其切进口即是区别于传统旧贵族式全球庭的“中枢家庭”。
当代个体的诞生
在《欲望与家庭演义》中，咱们已经能够看到阿姆斯特朗的接洽主题以及她所怜惜的问题，即当代演义与当代个体、家庭和社会体式的建构是同步且连续共振的。或者更准确地说，恰正是通过“演义”这一新兴文类，使得诞生自18世纪的发蒙念念想以及钞票阶级的政事经济模式取得了快速传播、牢固与再坐褥的契机。而这些主题咱们在阿姆斯特朗出书于2005年的《演义怎么念念考》中会再一次看到。区别于前作围绕着家庭演义中障翳的政事意涵所张开的征询，在《演义怎么念念考》中，阿姆斯特朗所怜惜的问题则是当代发蒙念念想——甚而是通盘这个词当代性——中最中枢的问题，即当代个体性。本书的副标题为“个东说念主主义的轨范”，一方面是为了强调当代“演义的历史和当代主体的历史现实上是一趟事”，另一方面则同期指出，在被赐与了厚望的演义中所塑造和联想的当代“主体/个体”原原本本都是有限且存在隐患的，即它所依赖的自我建构的模式最终在当代个体性里面留住了难以处分的矛盾与冲突，而正是这一留传的问题可能会摧残当代个体性的自我联想与塑造。
《欲望与家庭演义》
作者: [好意思] 南希·阿姆斯特朗
译者: 顾路昱
版块: 上海东说念主民出书社 2024年8月
在《欲望与家庭演义》中，阿姆斯特朗就已经指出，家庭演义之是以不厌其烦地形容“家中天神”，实则怜惜的是当代个体性问题，即“女性”形象成为构建当代——或准确地说是钞票阶级所渴慕与联想的——个体/主体的宽绰模板。咱们会发现，那些被安置在家庭这一特定当代空间中的女性变装逐渐从一种由外部设定的模式转向了对其内在说念德、品性与神志的强调。由此运转，一个完好的“家中天神”所精明的不再是她的阶级和社会地位，而是其关于特定良习的遵守与实践。在《演义怎么念念考》中，阿姆斯特朗通过征询理查逊的两部以女性为主东说念主公的演义，以另一种形状重新诠释了当代演义中所塑造与联想的当代主体形象，即“个东说念主”。
康德在其《隧意念念性批判》中关于“理性”的征询不错看作是18世纪发蒙念念想的中枢教义，阿姆斯特朗对其玄虚如下：
……当代主体的造成依靠从外部寰宇获取嗅觉，并最初用这种嗅觉材料组成不雅念，然后造成了判断力和说念德感，从而赋予主体一种自我闭塞、内在一致的身份认可。
关于当代主体而言最宽绰的一个问题是怎么把从外部寰宇获取的嗅觉材料“组成”不雅念，康德的理性依赖于先天规模，但演义却别具肺肠，它依靠连续变化与发展的故事情节与主东说念主公的互动张开，即恰正是四肢“外部”的表象、情节与他东说念主的出现，使得当代演义中的变装取得了一种看似自我闭塞且具有深度的“里面”。而这一“里面”也正是阿姆斯特朗所谓的“个东说念主”。“为了坐褥一个‘个东说念主’，演义必须设计已经存在一个‘个东说念主’，这一个东说念主不仅是叙当事者体和写稿泉源，亦然叙事客体和写稿指涉的对象。”而这一“个东说念主”的特殊性正在于其自我闭塞与内在一致，它天然依旧依赖于“外部”的存在（为其设定界限），但如今更宽绰的是个东说念主的自我意志以及他关于特定说念德伦理与神志模式的实践。后者不是前者的规则，而是它的产品。
因此，就如阿姆斯特朗所指出的，“演义将一种欲望具象化，这种欲望让体格同旧社会为个东说念主自我达成选定设下的截至之间发生冲突，让体格从社会等第的秀美滚动为独到主体性的容器。”也曾被外部等第轨制所规则和象征的体格，如今成为一种独到主体性的外化形象，“个东说念主”由此诞生。
因此，咱们在18世纪的演义中不时看到一类典型的形象，即“永诀时宜者”（misfit）。他/她们关于自身所处的位置、所被条款演出的变装和遵守的说念德都充满了一种水火梗阻感，由此导致其与社会之间造成激烈的张力。而为了能够处分这一岌岌可危的不安感，18世纪的演义运转为“传统赋予组成18世纪英国社会各阶级的属性增添了新的特质”，而这一修辞学附加物（rhetorical additive）的方针则是为了将“主东说念主公收场出特定位置，将他/她抛进一个充满多样可能性的场域”，而也恰正是在这一“可能性的场域”中，主东说念主公将得以额外连续不停他的外部表率，并通过自身的实践来重塑一个属于我方的内在说念德与神志领域。这一在传统等第制社会中被禁绝的流动性，让这些主东说念主公成为一种例外，而也正是“这少量令这些主东说念主公个性化了，与此同期又让他们成为一般东说念主的典范。”
《演义怎么念念考》
作者: [好意思] 南希·阿姆斯特朗
译者 : 罗萌
版块: 大方｜ 中信出书社 2025年9月
关于这些“永诀时宜者”而言，正是一种来自个体里面的不知足感使得他与自身被规则的社会地位之间产生了距离，而为了弥补这一沟壑，一股被洛克称作“欲望”的能源就会产生，在这股能源的催动下，永诀时宜者一方面逐渐偏离与额外了自身出身所属的阶级，另一方面他最终将会发现实在的说念德价值并不来自于外部的社会表率与教条，而是存在于个体之内，而永诀时宜者在其欲望下的连续流动恰正是为了发现那些早已经存在于自身里面的“方正”价值。
在18世纪的演义中所展现出的正是这一连续“成为”与“实行”的经由，即当代主体不再只是只是一种存在状况或一个位置，而是一种通过与外部连续地偏离与对抗而逐渐创造出的新位置，它“与其欲望和能力很是”。最终，这些永诀时宜者不仅未被社会所放手或禁绝，反而成了新的说念德典范。在这一工夫，“永诀时宜者”与坏主体被赋予了激烈的活力，它所暴泄漏的恰正是钞票阶级关于旧贵族轨制的批判与报复——不是个东说念主错了，而是封建社会出了问题，因此怎么依赖个体的理性与说念德成立起一个实在当代的对等的社会，成了当代个东说念主自我联想与塑造中所取得与创造出的最大正当性能源。
然则——正如咱们上头所指出的——当代主体性建构自己内含着它自身无法处分的矛盾。在阿姆斯特朗看来，它主要表当今当代等闲国度的评释轨制所强调的主体性解放——“个东说念主”即意味着“一个主动权的中心，能发起活动并对其肃穆”——与社会遵守之间。尤其伴跟着19世纪钞票阶级创新的全面胜仗，使得传统的“永诀时宜者”式的积极主体以偏激关于社会表率的挟制运转成为新的问题，而怎么处分这一问题便成了19世纪演义不得不靠近的窘境。
个体性与共同体的冲突
在阿姆斯特朗看来，19世纪维多利亚工夫的英国演义主要被一双辩证探讨所塑造，即主体性与遵守。由此当代个东说念主也不得不要在这两种存在状况之间进行协商，而最终的恶果昭彰区别于18世纪的模式，它主若是“通过拒却安于一个弗成提供知足感的位置，18世纪的主体条款社会递次减轻领域，把一些被体面社会排除在外的元素包容进来”，但如今，伴跟着关于“解放”的重新诠释，在解放主体性与更高泰斗的遵守之间，演义“为了社会褂讪极不宁愿地根除个东说念主主义”，而家庭神志和社会包袱成为这个世纪的主流价值不雅。
因此，19世纪的主体不得不经历一场里面创新（internal revolution），行将在18世纪的演义中那些被赋予了积极意念念的“社会性贪念重新导向社会接纳的方针”，而这一新的主体也运转“使我方安妥一个较其主体性而言更为受限的位置，组成了阻隔的内心寰宇，在社会层面上仅得到局部抒发。”
《联想的共同体》
作者: [好意思] 本尼迪克特·安德森
译者: 吴叡东说念主
版块: 上海东说念主民出书社 2016年8月
区别于也曾独异的“永诀时宜者”形象，在19世纪的演义中，也曾为其提供对抗社会的过度个东说念主主义，一方面运转被敛迹与节制，由此造成了复杂的自我逼迫与治理术；另一方面则需要把它带领到一个更大的方针上，即通过自我节制而塑造出的同质化主体最终将组成一个“一致性的举座”，而它恰正是当代民族国度的最基本单元。如今，“解放主体性是关乎公民经历并和它一皆发展的东西，而非发源于其外部且先在于它”，因此解放主体性运转被置于社会之内，而非如18世纪发蒙念念想所融会的外皮于社会，从而为一个“举座”的塑造提供基础的框架。
在本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）的《联想的共同体》中，他便意志到当代演义在很猛进程上承担了当代民族国度/共同体自我联想与塑造的功能，或如阿姆斯特朗所指出的，“那些住在大不列颠岛上的英国东说念主运转字据是否恪守以维系褂讪的社会递次为方针的自我轨范体式，来揣测他们的同族在多猛进程上算得上一个英国东说念主。”
个体性与共同体成为一枚硬币的两面，而就如玛丽·雪莱在《弗兰肯斯坦》中关于过度的个东说念主主义的批判：一朝向上了“个东说念主”的界限，个体就会成为怪物，从而失去他在东说念主类共同体内的成员经历。至此，也曾在18世纪风靡一时的“永诀时宜者”——他们四肢典范、四肢新寰宇的豪杰——逐渐退场，抒发型个东说念主主义也随之丧失，容貌一新的是自我敛迹与节制，它成为每一个普通东说念主/当代公民的经历与包袱，从而创造出一个十分有限的共同体形象。
而在19世纪这一有限的共同体中，比拟于男性，女性不得不遇到二次规训。在维多利亚工夫，伴跟着钞票阶级家庭递次的轨制化而塑造出的男女两性形象与气质决定了任何过度活动都会遭到处分。关于19世纪的女性而言，她们被饱读吹以一种区别于传统——“通过过度活动让我方有经历讲出怎么成为个东说念主的故事”——的体式存在，即如简·爱那样“把过度特质内化”，而非张扬。在阿姆斯特朗看来，如摩尔或伊丽莎白·班内特这些18世纪的女主东说念主公们“拓展了自我抒发的轨范”，但维多利亚工夫的女主东说念主公们则收缩了这些界限，从而把“个东说念主主义能量滚动为自我逼迫和轨范的体式。”在对这一行变原因的征询中，阿姆斯特朗指出它实则是咱们自身所处环境的投射产品。
《书店》剧照。
九九归原，男性气质的不褂讪与个东说念主主义的内在矛盾息息探讨，即它们都以一种摒除性的包含模式构建自身，由此导致它们难以在幻觉（即自身的闲暇与完整性）与事实（即依赖于其摒除又包含的“外部”）之间达成均衡。在维多利亚工夫演义中所塑造出的男女两性气质偏激探讨的窘境或者也就是当代个东说念主主义的轨范，即它不得不以一种摒除性的包含模式进行自我联想和塑造。
举例维多利亚工夫演义的特质就在于“利用性别——性相反的幻象——来防守包容性的幻象”，而一朝演义将男性气质中弗成同化的特征重塑为女性，“那么它就不错在不焚烧‘大都性的东说念主’的幻想、也挣扎膝‘某些东说念主类特质彰着超出西方文化的轨范、因此达不到东说念主性’这一信念的前提下，入辖下手收场这些特征”。只是这些收场老是难以穷尽且不可能所有达成的，因为被压抑的东西原原本本都存在于这一结构之中，并在移置的作用下连续地以某种鬼怪的形象折返，这也就是哥特演义的焦点场地。
演义与个东说念主主义的传播
阿姆斯特朗合计维多利亚工夫的主流演义怜惜的是“怎么利用个东说念主能量干事社会方针”，而另一类演义——浅近且专家的罗曼司与哥特类型——则探索了另一种备选的可能性，在这些臆造作品看来，“咱们不外是欲望的强化点（point of intensification），这些欲望通过咱们轮回流动，造成一个敩学相长、盲目失算的东说念主类群体”。
为此演义运转——在阿姆斯特朗看来，是“不得不”——去联想那些非天然和极度的事物，以此来维系表轻易主体，且让读者渴慕化身这么的主体，因此它必须把某些“个东说念主主义的过度活动”判定为不可联想之物。在罗曼司与哥特演义中，现实主义原则被推翻，而也正是在这已经由中，咱们将会发现“现实主义就是个东说念主主义自己的轨范”，然则四肢“另一种备选的可能性”，在这些充满联想和阻扰性的创造力中，它们又把“逃离个东说念主主义的截至的快感与东说念主性的丧失等同起来”，因此也就导致咱们最终不得不再次去捍卫个东说念主主义……
为此，这些龙套了现实主义原则的演义从另一个标的与那些“赋予当代个东说念主以体式并捏续保卫它、更新它的文类达成了一致”。
《书店》剧照。
这或者既是现实主义与当代个东说念主主义的轨范，亦然演义的轨范，尤其当它以摒除/包含模式来联想与塑造当代主体性时。因此，阿姆斯特朗提议咱们，如果想要制定出更得当的“东说念主类”不雅念，就必须找到一种形状，“以确定性而非辩白性的措辞来推崇咱们所缺少的东西：咱们因历久且势必无法达到文化表率的表率——这种文化表率为当代个东说念主所蕴含，并由中枢家庭提供再坐褥——而取得共同性”。
四肢“当代（性）”中最宽绰的文体体式，演义连续地以我方特殊的体式念念考着当代个体的存在与它的谢世生涯。或者就如阿姆斯特朗所合计的，要不是这一新兴的“演义”把个东说念主主义这一玄学见地滚动为叙事体式，它是否可能在西方快速且透顶地造成和传播将成为一个问题。
本文系独家原创内容。作者：重木；剪辑：走走；校对：薛京宁。未经新京报书面授权不得转载，接待转发至一又友圈。
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