文艺学《红楼梦》里有位女子，名列“金陵十二钗”第六，她既不是四行家眷的成员，又不是四行家眷的亲戚;她颇有点顾盼贾府，致使勇于薄待贾母，却又不成不依附于贾府;除了贾宝玉等很少几个东说念主除外，险些谁都有些讨嫌她，却又谁也不敢开罪她;说她是尼姑，她又如实是位密斯，说她是密斯，她又确凿是个尼姑。这位女子，就是妙玉。反应在她身上的这些阵势，是“金陵十二钗”中特等的，致使是空前绝后的阵势。因此，如何意会这一形象在书中的地位和作用，应该说，是个值得探讨的问题。 一 妙玉的门第，书中滴水不漏，只说她“本是苏州东说念主氏，祖上亦然念书官吏之家”。“官吏之家”是个颇为普泛的见识，而证据书中对妙玉的生涯情性等所作的具体形色，则又可以看出她不是确立于一般的“官吏之家”，应是个很有来历的东说念主物。妙玉的出家是带发修行。带发修行不同于一般的披缁为尼，是要救助给庙宇相等一笔经费的。妙玉出家的地点是苏州玄墓山蟠香寺。书中是把玄墓山蟠香寺作为名山宝刹来写的，虽然就更不是一般褭褭婷婷所可以去带发修行的方位。尽且，妙玉在出家前曾“买了好多替身”，在出家时还带有不少伏侍她的婆子和丫环。若非生于显赫之家，是断难如斯的。妙玉的师傅以“精演先天使数”而名闻于世，其弟子之多是不必说。独带着妙玉到长安朝拜“不雅音遗址并贝叶遗文”，也反应了妙玉在蟠香寺的地位的特殊。妙玉追随师傅进京，全部有好多女奴相伴，直到她被贾府“拢”入栊翠庵的前夜，尽管“父母俱已一火故”，家庭照旧衰败，还仍有“两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍”，还仍不失其深邃。相形之下，披缁为尼后的惜春却是“独卧晓风残月旁”，致使不得不去“缁衣讨饭”，则又显得是多么寒伧！两相对照，岂不恰恰阐发妙玉的门第是多么地昂贵? 妙玉的身世昂贵:也反应在她进贾府的方式上。与她同期被贾府“栊”进栊翠庵的“十二个小尼姑、演义念姑”，无一不是贾府“聘买”的;惟一她是贾府“礼聘”的，况兼不是一般的理论相请，而是先下“请柬请”，“次日遣东说念主备车轿去接”。不如斯，她就不去;以为“侯门公府必以贵势压东说念主”，断不成相从。这虽然反应了她的孤高和高傲。而王夫东说念主明知妙玉为东说念主“性傲”，却绝不瞻念望地命东说念主去请去接，逐个舒服其条目，则又反应了她自以为能请来这样一位幽尼是一种荣耀。因何见得?林之孝家的不是说吗?妙玉“文墨也极通，经文也无须学了，方式儿又极好”。王夫东说念主我方不也说吗?妙玉“既是官宦密斯，当然高傲些”。实验上这二者是二而一的。正如脂批所说，作家这样写是要“补出妙卿身世非常，心性刚直”。唯其因为妙玉的“身世非常”，是以她虽则自幼出家而仍能受到很高的文化修养，是以王夫东说念主才对她的“高傲”深表意会和见谅而赐与宠爱。 妙玉的身世昂贵，又反应在她的生涯情性上。贾府的主子们历来是华衣好意思食，在生涯上是很谨慎的，其中又首推贾母。可妙玉在生涯上却比贾母还要谨慎。这在第四十一趟围绕着品茶问题反应得很明晰。贾母于宴饮大不雅园后乘兴来到栊翠庵，要品味品味妙玉的好茶。妙玉亲身捧了一个海棠花样雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖锤，捧与贾母。贾母说念:“我不吃六安茶。”妙玉笑说:“知说念。这是老君眉。”贾母接了，又问:“是什么水?”妙王笑回:“是去年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说:“你尝尝这个茶。”可见贾母在饮茶上是多么谨慎，而对妙玉奉给她的以“去年蠲的雨水”沏的“老君眉”是很闲适的。妙玉呢?她见贾母对这种茶十分赞美，就暗暗地把宝钗、黛玉、宝玉引进耳房去品味另一种茶。妙玉让他们品味的是以五年前“收的梅花上的雪”彻的“老君眉”；让他们用的茶具是？ 瓟斝、点犀盂和绿玉斗，还有一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大？。宝玉“细细吃了”一杯，“果觉心焦无比，赏赞连接。”黛玉因问:“这亦然去年的雨水?”妙玉冷笑说念:“你这样个东说念主竟是大俗东说念主，连水也尝不出来。……隔年蠲的雨水那有这样心焦，如何吃得。”宝玉只知？ 瓟斝、点犀盂是古玩奇珍，不知绿玉斗亦然稀见之宝，行动是普通的茶具。妙玉严容说念:“这是俗器?不是我说狂话，就怕你家里未必找的出这样一个俗器来呢。”再者，贾母宴饮大不雅园和让刘老老品味妙玉的“老君眉”，并莫得预想刘老老的“脏”;而妙玉不成绩窑五彩小盖锤，则彰着地是嫌刘老老的“胜”。这阐发什么呢?难说念是阐发妙玉对刘老老的派头较之贾母更恶劣吗?否。是阐发妙玉较之贾母更爱“洁”。问题是:妙玉的这种生涯情性和洁癖从那边来的?虽然只然而由她自幼所受的生涯修养所养成，是深深地打上她的家眷烙迹的。问题还在于:作家在紧接着贾府的豪宴—“史太君两宴大不雅园，金鸳鸯三宣牙牌令”之后，把此次品茶形色成“夸富斗奢”，其宅心安在?昭着是要深切妙玉家当年比贾府还阔。妙玉的身世昂贵，还反应在作家于第五回所设的太虚幼境里的“册子”上，以及警幻仙姑命舞女们唱给贾宝玉听的“曲子”里。第五回，从艺术结构方面说，具有统摄全书的撮要性作用。其中，《金陵十二钗正册判语》和《红楼梦十二支曲》，又可看作是“金陵十二钗”形象塑造的提纲。值得小心的是:《妙玉判语》称妙玉为“金玉质”，以喻指妙玉的身世非常和心性刚直。《世难容》说妙玉的结局是“好一似无瑕白玉遭泥陷，又何必纨绔子弟叹无缘。”反过来讲也就是:从衡宇相望上说，妙玉当嫁给纨绔子弟。止境是用“金玉质”来喻指一个东说念主的身世，这在我国封建社会中是一种极尊贵的称谓，一般多用于皇族子孙或宗室成员。现今作家用以喻指妙玉的门第，而且在《金陵十二钗正册判语》中又是空前绝后的情况，这就颇为耐东说念主寻味了。应知贾府是京都八公之一，又是王亲、国戚体育游戏app平台，关联词《迎春判语》称迎春仅仅“金闺花柳质”《惜春判语》称惜春仅仅“绣户侯门女”。两相对照体育游戏app平台，更可以看出妙玉的门第即便不是宗室之属，也不会低于四行家眷。正因为如斯，是以妙玉名分上是栊翠庵中的主办尼，实验上是大不雅园里的“客卿”，故而谁也不去开罪她。 如果勾通《红楼梦》的主题想想偏执成书时的政事布景来锻练，便不出丑出作家如斯点示妙玉的门第是有深意的。王先谦《东华录》雍正五年上谕说:“近来满东说念主不善营生，惟恃赋税过活。不知勤俭，妄事奢靡。多有以口腹之故，而鬻卖产者。”到乾隆年间，这种情况又有增无减。是以，乾隆元年上谕又说:“八旗为国度根底;从前敦崇俭朴，俗最近古，迨承平日久，渐即侈靡。且人丁日繁，不务本计，但知坐耗钱米，罔知勤俭”，乃至以典卖田产保管其尊容生涯。《东华录》里的这种纪录，反应了在其时商品经济发展的刺激下满族田主和贵族世家对物资生涯的追求，反应了在田主阶级里面权利和财产的再分拨历程中的不少满族田主和贵族世家的纷纷雕残。而《红楼梦》中所形色的妙玉品茶的阵势，应该说是其时的王公富家“扭于糟践品，炫于鲜衣好意思食”(王庆云《熙朝记》)，隶属细腻无比的习性一种典型反应。因此，妙玉的门第荣枯在一定进程上也就成为一些王公富家门第荣枯的昭着写真。从而也就使《红楼梦》所阐发的四行家眷的澌灭史这一主题，更富于确切性、典型性和多半性。 《红楼梦》又是以康、雍、乾三朝的阶级斗殴为布景的。止境是雍正夺位这个要紧政事事件，与曹雪芹写稿《红楼梦》有着平直的干系。雍正一登位，便以种种项目隐藏与他争夺帝位的诸皇子偏执羽翼，效果是加快了其时贵族集团的分化。黄邛《锡金识小录》说:“雍正间汇追旧欠，实践不善，凡系旧家大抵齐破。”反应的就是这种情况。雍正为什么要以“汇追旧欠”的项目作为我方一个有劲的政事斗殴技艺呢?就在于他知说念其时的贵族世家由于糟践品无度而大多欠债累累，一“汇追旧欠”就家破东说念主一火。恰是由于雍正在夺得帝位后以种种方式对他的手足大加杀伐，而且祸及好多王公大臣，是以形成不少王公富家或宗室的成员有感于总揽阶级里面斗殴的泼辣剧烈，用功于韬晦，或时常与僧说念来回，或以皈向佛说念的体式来远避黑白。康熙第十四子胤禵的孙子永忠之自号“栟榈说念东说念主”，就是明证。而曹雪芹与这一部分的宗室成员和封建贵族又多有走动，把他们的精神情状凝化于我方的笔端以加深《红楼梦》的政当事者题也就事在势必。可以说，妙玉这一形象，在一定进程上是反应了在总揽阶级里面的剧烈斗殴中，一部分政事上失落的宗室成员和君王将相衰颓遁世、保全身首而又不成忘怀现实、积忿满膺的精神情状。正如脂批所说，“妙玉世外东说念主也，故笔笔带写，妙极妥极。” 妙玉进贾府畴昔的情况，前八十回中有两次补叙。因八十回以后的原稿不幸迷失，秩稿里对其身世是否还有补叙，直补叙到“真相大白”，已无从得知。关联词，无论如何，有极少是必须充分小心的，这就是:作家于前八十回中泼墨形色了贾府两件惊动封建最高总揽阶级的大事。一是宁国府秦可卿的“凶事”，一是荣国府贾元春的“喜事”。写秦可卿的“凶事”时乘间写到“义忠亲王老千岁”的“坏了事”;写贾元春的“喜事”时乘间引东说念主了一位“金玉质”的幽尼。二者都是“带写”，写得又都扑溯迷离，也许是意在袒露其时贵族集团止境是王室里面政事风浪的幻化，而由于笔墨狱的盛行又不成不有所费神吧! 二 《红楼梦》对妙玉门第的形色，宅心是如斯。那么，妙玉这一形象的主要特色又是什么呢?是“云空未必空”。作家通过这一典型形象，聚拢地批判了封建迷信想想和“色空不雅念”。而就妙玉本东说念主的想想倾向来说，。乃是属于贾宝玉和林黛玉一流的东说念主物，只不外由于她似密斯又似幽尼，是以与林黛玉比拟，在反封建的肆上阐发得更朦胧、更盘曲。妙玉是怎样从显贵之家干涉空山古庙的?书中说她是由于“自小多病，买了好多替身儿齐不顶用，促的这位姑娘亲身入了空门”。可见，妙玉的出家与惜春不同，一不是由于她看破尘凡，二不是由于她家眷衰败，“无枝可依”。用舍身出家作念僧说念的方式来放弃“射中的疾苦”，这是其时的迷信习俗。妙玉的带发修行，全然是受着信奉这一迷信习俗的父母的主宰、并非出于自觉自觉。况且，修行而带发，这自己就是六根未除的阐发;随时都可以还俗，而且名正言顺。是以，她的羁留空门，当又另有原因。原因可能是双重的:一是出家后受了禁欲主张的影响，二是家景中落，父母双一火，无东说念主代为作东。妙玉又是怎样从空山古庙干涉赫赫权门贾府的?书中说是由双重原因促成。一是由于她“永诀时宜，权势辞谢”，玄墓山蟠香寺难以存身立命;二是由于她“听见长安都中有不雅音遗址并贝叶遗文”，扈从师傅进京朝拜。前者阐发她的家眷已在总揽阶级里面的倾轧中衰败，而斗殴却仍在陆续并飘零到她的身上;后者阐发她由于家眷的衰败，加深了她的禅悦之想，以避让现实矛盾。书中又说:“他师傅极精演先天使数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师傅临寂遗言，说他'衣食起居不宜回乡，在此静居，自后当然有你的效果’。是以他意未回乡……。”昭着，妙玉的“竟未回乡”而经受了贾府的“礼聘”，实验上是出于如上所说的双重原因的交错作用。恰是这双重原因，组成了她听信师傅的“临寂遗言”的基础。 妙玉是除名她师傅的“临寂遗言”而行的，她师傅是以“极精演先天使数”著称于世，该能“避凶就吉”、获取善果吧?恰恰相背，是“可怜金玉质，终陷淖泥中”。照脂靖本第四十一趟的一条眉批说，她终末落得的是流荡“瓜洲渡口……朱颜固不成抵挡从枯骨”的悲催结局。昭着，妙玉复从赫赫权门贾府落到“瓜洲渡口”，并不得不“屈从枯骨”，这与贾府的“家一火东说念主散各奔腾”的荣幸是细致关联的。“皮之不存，毛将焉附"！足见，作家通过对妙玉的生涯说念路上的这种“三部曲”的形色，不单揭示了封建迷信想想的罪责骨子，而且指出了“空门净地”的不“净”，由封建田主阶级之趋于没落所引起的一系列四百四病，势必要涉及到包括“空门净地”在内的通盘社会边缘，从而也就洽商了出家遁世这一规避现实斗殴的终末避风港，补充了读者对贾宝玉“绝壁撒手”后的荣幸的遐想。正因为妙玉的出家不是出于看破尘凡，而她的淹留空门又不无禅悦之想，这就决定了她要以“槛外东说念主”自封，而实验上却不是个“四大齐空”的也世者。 妙玉并不是个苦行主张者，她对正常物资生涯是依恋的。可以，她“说念是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”。关联词，她“厌”的乃是物资生涯上的“俗”。妙玉对比较富贵的物资生涯厌不厌呢?不仅不厌，而且很喜爱。平素，她对𤫫瓟斝、点犀𥁢）、绿玉斗等古玩奇珍的鉴赏，饮茶问题的谨慎，就是明证。实验上，她对我方所顾惜的这些古玩奇珍的赏玩，一册身就是一种睹物增情梦旧家的阐发。而她的那种谨慎物资生涯上的“雅”，又彻底切合她的似幽尼又似密斯的因素。妙玉并不是个禁欲主张者，她对爱情生涯是向我方原来的似幽尼又似密斯的社会地位，就必须依往的。况兼，她的这种向往之情不仅是浓烈的，致使在行为上亦然比较斗胆的;而所阐发的体式却又十分朦胧和盘曲的。这聚拢地反应在她平素对贾宝玉的玄机的派头上。她可以当着薛宝钗和林黛玉的面，尽然用“我方素日吃茶的那只绿玉斗”让贾宝玉喝茶；而立时又一册正经地对贾宝玉说:“你这遭吃茶，是托他两个的福，独你来了，我是不成给你吃的。”她可以在贾宝玉寿辰那天，尽然派婆子到怡红院去送贺帖，“恭肃遥叩”贾宝玉的“芳辰”;而贺帖上却又以“槛外东说念主妙玉”签字。她所喜爱的栊翠庵门前的梅花，别东说念主去折，她不一定会开面;独贾宝玉去折，她得意给他最佳的一枝。对此，茅盾同道有《赠梅》诗云:“无端春色来寰宇，槛外何东说念主轻扣门。坐破蒲团终彻悟，红梅折罢暗断魂。”确凿，妙玉的这些举动，不仅违犯空门教规，而且违犯封建礼教，一般正常密斯都不允许，更别说是个尼姑了。 妙玉也并莫得忘怀现实，她对现实是有较清晰的看法的，而且还勇于表达我方的胸臆。这，她所续的《中秋夜大不雅园即景联句》十三韵，足资证明。中秋佳节，东说念主们老是从月圆瞎预想家庭的团圆。因此，妙玉于中秋之夜，步出禅关，去窃听另两个孤女——林黛玉和史湘云的联诗;与她们共感哀凄，正反应了她精神上的安靖孤身一人，不得意“红粉朱楼春色阑”。是以，妙玉对林黛玉和史湘云的“联诗悲安靖孤身一人”,不仅心领意会，而且还奋笔为之续了十三韵。这十三韵，她是本着写“真情真事”的原则续的，而事实上亦然如斯。“空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳”:说念出了我方静夜的所感。“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲”:喻指着现实社会的阴霾可怖。“歧熟焉忘径，泉知不问源”:以能知大路本源自慰。“芳情只自遣，雅趣向谁言”:这是点睛之笔，写出了她的情感难以排遣的安靖孤身一人和烦扰。可见，这位“槛外东说念主”，双目是在凝视着“槛内”。堪说是“身在空门，心在尘凡”。 问题是明晰的，妙玉既然不是“四大齐空”的出世者，虽然也就谈不上对正常生涯的忘怀;而带发修行的因素，又使她不得不彊迫地把我方的“四大皆空”捆起。这样，内心越矛盾，在东说念主眼前就越阐发得不当然;效果便形成了她本性上的一个很垂危的特色，即所谓“矫强”。是以，只须咱们不为名义阵势所诱骗，便可以看出妙玉的这种“矫强”，蕴含着一种对禁欲主张和僧侣生涯的浓烈反叛厚谊。 妙玉在门第雕残、成为孤儿以后，要想保持住我方原来的似幽尼又似密斯的社会地位，就必须依附于显赫。妙玉又是由显贵之家而坠东说念主窘迫的，在这涂路中又使她感受到世态的炎凉、看见众东说念主的真面庞，从而于内心深处对显赫们持反感派头。这二者在她身上是融合的。 同是依附于贾府的尼姑，妙玉与铁槛寺的静虚和水月庵的智通、地藏庵的园信有着骨子的不同。静虚是王熙凤的帮凶，智通和园信是王夫东说念主的帮闲，而妙玉却从未与贾府的总揽者们同流合污过。脂批说妙玉为东说念主“心性刚直”，这不意外想。贾母是贾府的太上皇，能否博得这位“老佛爷”的欢心，平直影响到一个东说念主在贾府的地位和处境。妙玉对她的派头又是如何呢?不仅从未献过殷勤，而且相等冷淡。仍拿第四十一趟来说吧，贾母到栊翠庵，明言要品一品妙玉的好茶;但妙玉拿出的却是我方的二等茶。妙玉作为栊翠庵的主办者，理当在客厅里陪着贾母;但妙玉却扔下贾母而与黛玉等东说念主到耳房里去品味她的一等茶。贾母要走，妙玉理当留一留，多送几步;但妙玉却“亦不甚留，送出山门，转身便将门闭了”。这与那“现掌说念录司印，又是现时封为'竣事真东说念主’”的张羽士之流，这与那在贾府“威重令行”的王熙凤等东说念主对贾母的逢迎凑趣，又是多么昭着的对照！勇于如斯薄待贾母的，这在大不雅园中恐怕也惟一妙玉她一东说念主汉典。 妙玉对贾府的这位太上皇如斯倨傲，而对确立“寒素”之家的邢岫烟却十分慈眉善目。妙玉在蟠香寺修行时，邢岫烟家赁青里的屋子与妙玉隔墙而居。妙玉认真地教邢岫烟识字。邢岫烟由于家庭越来越贫乏，不得不去寄食贾府，投奔我方的姑母邢夫东说念主一。邢夫东说念主对她很不好，而妙玉却对她“青目更胜当日”。 可见，妙玉并不是对一切东说念主都很骄贵，她所顾盼的乃是显赫，而对繁难之士却隆重视派头。这与黛玉的待东说念主接物，是十分阁下的。难怪邢岫}烟说她早在蟠香寺时，就因“永诀时宜”，而为“权势辞谢”。 虽然，妙玉的顾盼显赫，与她自以为我方是“金玉质”，与她自幼的尊贵生涯所养成的“高傲”和“纵容”是不无干系的，致使于她的“文墨也极通，经文也无须学了，方式儿又极好”，也可作为她孤高傲世的成本。关联词，“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲”，主要还是由于她看清了贵族集团的淘气面庞，看清了本阶级的黯澹和贪污，而已然以一朵灵通于庙宇水池的“出污泥而不染”、“可远不雅而不可亵玩”的白莲自许。 问题亦然很明晰的，妙玉既不肯丢掉原来的似幽尼又似密斯的因素地位，因而不得不去依附于显赫之门，又从内心深处吃醋显赫，因而不肯与他们同流合污。既以出污泥而不染的白莲自许，又深知我方是在供贵东说念主们鉴赏，·况兼脱污泥不得。“欲洁何曾洁”，这种剪握住、理还乱的想想矛盾，又形成了她本性上的另一垂危特色，即所谓“孤癖”。是以，只须咱们不为名义阵势所诱骗，又可以看出妙玉的这种“孤癖”，包含着一种对她所确立的阶级的厌恶厚谊与无法篡改我方境遇的烦扰心思。 《世难容》里有这样两句诗:“太妙手愈妒，过洁世同嫌”。这两句诗是对妙玉平素为东说念主的确切写真。这里所说的“高”和“洁”，指的均是妙玉的内在品格。用脂批的话来说，就是她“心性刚直”。这里所说的“东说念主愈妒”和“世同嫌”，当是“行高于东说念主，众必非之”的事理。因此，关于这个“众”，咱们必须作具体分析。 田主阶级确当权者们歧视妙玉，是由于她“永诀时宜”，不去和他们同流合污。田主阶级的一般成员以及寒素之士歧视妙玉，原因是各不相通。第五十回，李纨说:“可厌妙玉为东说念主，我不睬他”。李纨这番话是在让贾宝玉去栊翠庵折红梅时说的。昭着，这位“心同死灰，形同槁木”的理学之士歧视妙玉，是歧视她作为一个幽尼竟对一个正常令郎“东边日出西边雨，说念是无睛却有晴”，成个什么体统！第六十三回，邢岫烟说妙玉是生成的“跌宕诡僻”。邢岫烟这一结论是在看了妙玉给贾宝玉的“拜帖”后作的。昭着，这位温煦老诚的封建淑女“嫌”妙玉，是“嫌”她“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，成个什么理数!不出丑出，李纨和邢岫烟的“嫌”妙玉，有一个共同点，就是“嫌”她不肯折节屈从以安妥封建礼制和空门教规。 田主阶级的抗争者贾宝玉和林黛玉，“嫌”不“嫌”妙玉呢?纵不雅《红楼梦》前八十回，贾宝玉“嫌”过薛宝钗和史湘云，而莫得“嫌”过妙玉。不仅莫得“嫌”过她，对她倒是十分体恤和尊重。如何见得?宝玉接到妙玉的贺帖，不敢应付覆柬，先去求教了别东说念主，然后写好帖子，亲身送到栊翠庵，只隔门缝儿投进去便追思了，这就是明证。林黛玉呢?她讥讽过不少东说念主，可对妙玉却从无微词。品茶栊翠庵，黛玉品不出妙玉的茶是用“梅花雪”沏的，以为用的是“去年雨水”;妙玉说她“竟是大俗东说念主，连水也尝不出来”，她也莫得反唇相稽。黛玉不仅与宝宝一样，从未“嫌”过妙玉，在看了她所续的《中秋夜大不雅园即景联句》十三韵以后，倒曾“赞美不已”，称她是“诗仙”。可见她们是“心有灵犀极少通”。而黛玉同湘云到栊翠庵，交运妙玉是“送至门外，看他们去远，方掩门进来”;贾母到栊翠庵，交运妙玉是“送出山门，转身便将门闭了”，这又是多么昭着的对照！从这一双照中，妙玉的爱憎向背也就一目了然。 问题又是很明晰的，假若把妙玉放到她所处的肮脏污浊的社会环境里去锻练，便不出丑出:她的“万东说念主不入他的目”与黛玉的“孤高自许，目无下尘”一样，不仅不是她的劣势，相私下倒是她难能宝贵的方位。又不出丑出:她的“太妙手愈妒，过洁世同嫌”与宝玉的“步履偏僻性谬妄，那管众东说念主责备”，亦然属于并吞性质的问题。应该说，在反封建这极少上，宝玉、黛玉、妙玉这“红楼三玉”是并吞个阵营里的东说念主物。因此，在“金陵十二钗”中，基于彼此想想上的共识而爱宝玉其东说念主者，恐怕也就唯此二娇汉典。 说“红楼三玉”是属于并吞个阵营里的东说念主物，是指他们的想想倾向相通，不是指他们的想想高度特殊。以妙玉与黛玉比拟，就拿她们的“孤高”来说吧，妙玉的孤高与黛玉的孤高有相通的方位，就是都藐视显赫，不肯顺俗浮千里。关联词，也有不同的方位。黛玉虽则是侯门之后，父辈时实验上已成为庶族田主，父母一死，成了一无通盘的孤女;到贾府后，一直处于现实斗殴的漩涡中。因此，她的孤高虽则与自幼的父母娇生惯养不无干系，但主如果由于她在现实的斗殴中看出了众东说念主的真面庞。是以，她的不肯顺俗浮千里，在行为上便具有强项性，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，就成了她一世的写真。其效果是“冷月葬花魂”。妙玉生于显贵之家，家庭衰败、父母双一火后，她仍合手有古玩奇珍，有点私蓄;到贾府后，由于幽尼因素，一直是处于现实斗殴的漩涡之外。因此，她的孤高就与她的确立以及自幼所受的修养有很大干系，具有某种比较昭着的、政事上失落的士医生的想想烙迹，而她的看出众东说念主真面庞又仅仅由于现实斗殴的浪花拍湿了她的穿戴。是以，她的不肯顺俗浮千里，在行为上便具有息争性，“风尘肮脏违心愿”，就成了她一世的写真。其效果是“不成抵挡从枯骨”。 要而论之，既藐视显赫，又不得不依附于显赫;本不是个“四大齐空”的遁世者，又不得不羁留于空门;内心深处对爱情生涯有浓烈的向往，而作为密斯又不敢突破封建礼教的束方，作为幽尼又不敢突破禁欲主张的拘谨;想以禅悦想想自若我方的苦恼，又无法禁绝我方不成干涉于现实的悲悼:妙玉的悲催就在于此。从这里，咱们也可以看出作家关于妙玉的意会与重视，关于封建礼制和空门教规的吊问与鞭挞，关于反动田主阶级的揭露与批叛。 三 《红楼梦》八十回后的佚稿部分将如何形色妙玉的结局?高鹗等东说念主对妙玉形象的形色合乎不合乎曹雪芹的原意?这是可以盘考的问题。 妙玉终末是老死空门，还是还俗，大概遭土匪从栊翠庵劫走?照曹雪芹的原意，当是被动还俗。 《红楼梦》里的“金陵十二钗”虽则都是“薄命司”中的东说念主物，但各有我方不同的荣幸和结局。纵不雅此书前八十回的情节，咱们知说念作家是把妙玉和惜春对照起来写的。惜春的出家是在她的门第雕残以后；妙玉的出家是在她的门第雕残畴昔。惜春在她出家畴昔，虽则身在尘凡，但心在空门，是以是个冷面冷心的东说念主物;妙玉在她出家以后，虽则身在空门，但心在尘凡，是以是个冷面存眷的东说念主物。惜春的说念路是由身在尘凡、心在空门，到躲避空门，妙玉的说念路当是由身在空门、心在尘凡，到走出空门。二东说念主走的说念路相背，而同归殊涂于“薄命司”，这就有劲地揭露了现实社会的冷情和黯澹。倘若妙玉亦然老死空门，其结局岂不是和惜春相通?这不合乎曹雪芹形色“金陵十二钗”的总的艺术构想。是以，妙玉的结局当是被动还俗。《世难容》说妙玉的一世遥远是“风尘肮脏违心愿”，其中当包括她的终末所嫁非所偶。 妙玉的被动还俗，会不会是由于为土匪从栊翠庵所劫?不会。前边所提到的脂靖本眉批，说妙玉自后流荡“瓜洲渡口……朱颜固不成抵挡从枯骨”，合乎曹雪芹的艺术构想，不可能是臆造。在曹雪芹的艺术构想中有个昭着的特色，就是写沙门羽士要某东说念主如若何何，其效果老是相背。癞头沙门要林黛玉“.总不许见哭声”;林黛玉黑白哭不可，直至泪枯夭一火。癞头沙门在通灵宝玉上镌着“莫失莫忘，仙寿恒昌”;贾宝玉黑白失“玉”不可，是以佚稿中有甄宝玉“送玉”等笔墨。癞头沙门说“金玉姻缘”是“良缘”；贾宝玉与薛宝钗婚后黑白分说念扬樵不可。不异，妙玉的以“精演先天使数”著称的师傅“临寂遗言”，说妙玉“衣食起居不宜回乡”；妙玉黑白回乡不可。凡此，反应了作家意在指明他笔下的东说念主物的悲催，是由社会原因形成的。是以，妙玉的结局确是流荡“瓜洲渡口”;况兼，“不成抵挡从枯骨。” 妙玉又是如何流荡到“瓜洲渡口”的?她所屈从的“枯骨”是个什么样的东说念主物?这，也有迹可考。 妙玉流荡到“瓜洲渡口”，当是由于贾府“树倒猢狲散”。因为《飞鸟各投林》，也喻指妙玉的结局。瓜洲渡口在今镇江对岸，是其时去苏州等地的必经之路。妙玉在她师傅死时蓝本就有扶灵回乡的贪图，当贾府“家散东说念主一火各奔腾”之际又动了挂家之念，也事有势必。关联词，妙玉“因永诀时宜，权势辞谢”，成为她当年离开蟠香寺的原因之一;而今想复返苏州，又昭着是出于不得已。想回乡而又不肯回乡，不肯回乡而又不得不回乡，这正反应了妙玉一世“风尘肮脏违心愿”的可悲荣幸。 妙玉在她师傅死时本欲扶灵回乡而莫得回乡，是听信了她师傅的“临寂遗言”。如今决定复返苏州，也反应了她对“先天使数”的驱动怀疑，说一又她的想想有了新的发展。 妙玉在瓜洲渡口似曾流荡一个期间。《世难容》说:“青灯古殿东说念主将老”，可资证明。这里所说的“古殿”不会是栊翠庵，栊翠庵不是什么“古殿”。这里所说的“古殿”，当是妙玉流荡到瓜洲渡口后的寄居之地。妙玉进贾府时是“十八岁”，在栊翠庵中修行了几年；到瓜洲渡口后又淹留下了，在“古殿”里渡过一些岁月，直到芳华将失，才由于某种原因而“不成抵挡从枯骨”。 妙玉所屈从的“枯骨”，不可能是显赫。因为显赫纳妾，当纳妙龄女郎，不会纳“将老”的女子;更不会去娶一个“将老”的尼姑为妻。 妙玉所屈从的“枯骨”，也不可能是个温暖的管事者。因为据《红楼梦》前八十回的伏笔，可以知说念巧姐自后是嫁给板儿为妻的，而作家却以为这是巧姐的荣幸。 妙玉所屈从的“枯骨”，很可能是门第不高而又大哥多病的方位一霸。《世难容》说:“好一似，无瑕白玉遭泥陷;又何抓，纨绔子弟叹无缘了”这里所说的“纨绔子弟”与自后所写的“枯骨”的对照.，当不仅是年级上的对照，而且亦然门第上的对照。 妙玉作为一个浪迹江湖的弱女子，她的“不成抵挡从枯骨”'是黯澹的社会势力所使然。其宝贵之处是在于:依然婞直还是，在想想上仍抵挡不阿。而高鹗等东说念主的续书中既然不肯写贾府的“树倒猢狲散”，虽然也就不会去写妙玉的流荡瓜洲渡口。 妙玉的一世遭际是如斯，曹雪芹对她的派头又是如何呢'?是天真的。《世难容》里写说念:“气质好意思如兰，才华阜比仙。”这是对妙玉的赞颂，赞颂她的心性刚直，不肯顺俗浮千里;赞颂她的才思横溢，落墨成章。“薄命司”里的“册子”上画着:“一块好意思玉，落在泥垢之中。”这是对妙玉的重视，重视她无法解脱阿谁浊恶的社会环境给她安排的横祸荣幸。虽然，写妙玉的嫌刘老老脏而不成绩窑杯，是不无微词。关联词，作家对妙玉的派头，主如果称赞和重视。即就是动也本性上的“矫强”，亦然出于重视她的处境而批判封建礼教和禁欲主张对她的拘谨。原因安在?就在于她是大不雅园中第三个抗争者。 那么，高鹗等东说念主在续作中又是怎样形色妙玉形象的呢?他们对妙玉的派头又是如何呢?这是应该作具体分析的问题。 第一百十七回，写贾环对贾蔷之流禅:“妙玉这个东西是最讨东说念主嫌的!他一日家捏酸，见了宝玉，就眉飞色舞了!我若见了他，他从不拿正眼瞧我一瞧！"这里，既写出了妙玉对宝玉的爱悦之情，又写出了贾环犹如狐狸因吃不到树上的葡萄而说葡萄酸，并以此来呼应《世难容》里所说的“太妙手愈妒，过洁世同嫌”。咱们以为这种写法与曹雪芹的原意是合拍的。 第八十七回，写妙玉正与惜春棋战，见宝玉来了，便“微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的表情渐渐的红晕起来”;并因此而使她回到栊翠庵后“心跳耳热”、“耽惊受怕”，弄得禅也坐不住，以致“多火入邪魔”，路碑就写出妙玉不是空门的虔敬信徒、不是个禁欲主张者这极少来说，与曹雪芹的原意是重复的;但把妙玉写得如斯悠扬不胜，则不仅严重地诬陷了妙玉的形象，而且也反应了续作家我方精神宇宙的低劣。 第一百十二回，“活冤孽妙姑逍大劫”，写妙玉由于尘缘未断，情感火炽，致被土匪联合劫去，落得一个极其尴尬的下场。这种形色，不仅以有时性替交了原著写妙玉之悲催结局的势必性，而且亦然专诚对妙玉的“身在空门，心在尘凡”所作的可耻照料。 诚然，《世难容》中是写说念:“到头来，依旧是风尘肮胜违心愿”。关联词，这里的“肮脏”一词，正如有的同道所说，应读仄音，义同“抗脏”，系“婞直”之貌，即抵挡不阿的事理;与俗话借读平声、义同“肮脏”一词者并无干系。文天祥《得儿女音问诗》“肮胜到头方是汉，聘婷更欲向何东说念主?”就是证明。而从曹雪芹对妙玉的形象形色，也可获取考证。高鹗等东说念主虽然不会连这极少也不知说念。他们以妙玉的尴尬的结局来与“风尘肮脏违心愿”相照管而把“肮脏”歪解为“肮脏”，昭着是别有精心的。这就是:想通过妙玉的尴尬结局来警戒空门弟子，不可“身在空门，心在尘凡”;从而宣扬“色空不雅念”。 由此可见，《红楼梦》后四十回中对妙玉形象的形色虽则不无合乎曹雪芹原意的方位;·关联词，总的说来是违犯了曹雪芹的原意。 一九七八年十月四日初稿 一九七九年四月二十九日修改 原载：《社会科学阵线》1979年4期 原载：《社会科学阵线》1979年4期
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