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咱们知谈任何一个王朝王人会有一个瓶颈期，也会有我方的盛世。而对于西周是比拟稀奇的，它的瓶颈期与盛世基本上是同期出现的。肤浅讲西周的瓶颈期等于“三监之乱”，而它的盛世等于成康之治。固然若是要说有规矩的话，当然是“三监之乱”在前。但把这两者牢牢相连的东谈主则是周公姬旦。

周公姬旦能成为一代圣东谈主，则要从他的哥哥武王姬发英年早逝提及。严格讲武王姬发是周王朝的缔造者，在中国历史上，王朝缔造者在位时候王人相对比拟长，但武王却不是，缔造周王朝后不外三年多时候就病逝了。这会变成两方面的逆境，一是由于武王在位时候短，新王朝政权远莫得得到谨慎。二是英年早逝势必预示着领受王位的女儿年幼。事实也如实如斯，武王死时女儿姬诵仍是个小孩子，面对政权莫得得到灵验谨慎的地方，一个小孩子是难以威慑世界的。其时的地方可谓国弱主幼，这势必会激发政权不稳，也给种种贪心家们以可乘之机。

而把这契机送给贪心家的是武王的弟弟周公姬旦。他不单代成王姬诵居摄，亦然代我方的哥哥姬发完成了一个王朝始创者对政权的谨慎。

姬旦是武王的四弟，在他前边还有三弟姬鲜，但却是周公姬旦成为武王的交付大臣。这是同姬旦早年的优秀分不开的，在文王期间，他就成为哥哥的姬发的助手，相称在武王即位后，更是协助哥哥完成了灭商大计。是以姬旦不仅仅文王之子，亦然周王朝缔造的大元勋，这就让他与其他昆季有所不同。是以把扶助季子的重担就交给了四弟姬旦。但由此则激发了“三监之乱”，这个周王朝缔造不久就濒临的最大瓶颈。施行上，这一瓶颈如同每个王朝遭逢的瓶颈相通，王人是为了权利。

哥哥死了，女儿年幼，但依据畴昔的老例也不错兄死弟即，比如排名老三的管叔姬鲜，就以为我方有领受王位的资历。武王却让老四姬旦作念扶助大臣，而姬旦为了能更灵验的谨慎周王朝，则径直代我方的侄儿成王姬诵居摄了，也等于说周公旦代成王行事。这在三弟姬鲜看来，老四是念念拔帜树帜，于是纠合五弟蔡叔姬度，还有八弟霍叔姬处共同向四弟周公姬旦发难。为了变成对周公不利的地方，姬鲜还纠合纣王的女儿武庚一齐要出师勤王，清君侧了。这武庚固然欢笑，认为是个复国的好契机，就又合股了其他一众方国共同起兵反周。这一下子让年青的周王朝濒临普遍的逆境，缔造不久就有了一火国的危险。面对危局，其他很多诸侯并不以为然，以为这仅仅周王室里面争夺权利的斗争。而共同辅政的召公也气派凄怨，对周公的作念法心存疑虑。其时的地方可谓是表里交困。

周公姬旦等于在这么的布景下走向圣东谈主之路的。他气派坚定，一心要爱戴周王朝的合股，是以决定东征平叛。为此他发布《文诰》，深刻了平叛的必要性和紧要道理道理。也给各人分析了其时的局势。文书说，武王身后，世界不太平，富商遗族有可能行使周王室的内乱而兴复国之梦，王朝正濒临大祸。在此危机技能，他用大龟占卜，得到上苍旨意，认为武力平叛是祯祥的。他申饬周族东谈主及一切拥戴周王室的诸侯，文王武王创立的伟业必须赓续下去，叛乱必须武力清静。他决心履行上苍的旨意，用兵东征。但愿臣属们及各诸侯听从我方的指点，一齐进入到东征平叛的伟业中来。

第一步，他率军直指叛乱的策源地富商王畿地区，兵锋直指邶地（朝歌北），一举击溃武庚叛军，武庚也身首异地。随后，他直取管叔驻地鄘（朝歌东），打败叛军，杀死叛乱罪魁管叔。接着又攻克蔡叔驻地殷（朝歌西），生擒蔡叔，囚禁于郭凌。至此武庚和三叔发动的叛乱很快平息。终末，他听从大臣辛公甲的淡薄“浩劫攻，小易服；不如服众小以劫大”，先行要紧淮夷。虽在江淮地区地势地洼，河流湖泊纵横，东征雄师也水土不屈，但面对贫瘠，周公决心坚定不移，经由相接作战，终于降服淮夷。然后周公率领东征雄师北上，诛讨东方终末一个叛乱据点“奄”。奄，别号商奄，地居今天山东曲阜一带，商朝时曾是东方一个比拟刚劲的方国。商朝衰弱后，奄的势力莫得得到收缩。在武庚叛乱时，奄也积极参与，成为周在东方的一个强敌，是周公东征中打击的重心对象。周公先占指点奄国西、南两面的邻国，对其形成计谋包围，终末迫使奄君被动纳降。奄国衰弱后，丰、蒲姑等方国也接踵纳降，周王朝的势力一下子扩大到了渤海边上。至此，历时三年的东征以全面成效领域。

某种进程讲，周公东征是武王伐纣灭商战役的赓续，在指导周王朝通过瓶颈时，也进一步扩大了周王朝的邦畿，谨慎了周王朝的政权。但周王朝王人城在西方的镐，隔离东方诸国，周公认为应在东边再建一王人，不错对东方诸国进行灵验惩办。于是周公选址洛邑，用时九年建好成周。于是周王朝形成了一个周成王姬诵在镐，周公旦防卫成周洛邑的政权花式。这一花式奠定了周王朝永恒踏实的地方，也径直促成了成康盛世的出现。这是周公姬旦对于周王朝，亦然对中国历史的紧要孝顺。

周公姬旦对中国历史的另一紧要孝顺等于礼法的形成。一套从领受规矩，到递次东谈主们的时时言行的礼法形成，成为后世数千年中国谈德的中枢内容。周公冲破了商王朝时东谈主们求天、敬天、问天的一元决定论，而把德纳入，形成了一套天、德二元的伦理谈德不雅念。强调要“以嫡妻天”，细目了东谈主们的主不雅竭力，统帅者和东谈主民不成单纯的依靠上天，祖宗的恩惠和启示生涯，而要通过竭力靠有德行的生涯神气得到上天的监督与奖惩。由此发展出一客套“敬天、保民、慎罚”的不雅念，把有德有孝手脚正人的递次。这些礼法经由战国时儒家的踵事增华，成为后世中国封建政权的根蒂递次，影响一直扩大到当代的中国东谈主。

对于周公姬旦与成王姬诵若何嘱托权利，在历史上有不同的说法。一种讲，到成王姬诵成年后，周公就还政于成王，竖立了我方一心为国为民的圣东谈主形象。一种说法是洛邑建成时，十九岁的国王姬诵向他冗忙功高的叔父姬旦下手，打劫了他的一切权利，姬旦只可呆在洛邑。两年后，姬旦又被动东逃，跑到他女儿姬伯禽当国王的鲁国，再两年公元前1105年骤一火。这固然属于周王室里面的权利之争了，但从现实的角度讲，不可能是极为息争的。即便周公知足交权，可周公所领有的再造周朝的业绩，对成王是种普遍的压力。

但无论若何周公姬旦kaiyun体育网页版登录，在哥哥早逝之后，担负起我方应尽的包袱，赓续了武王灭商的战役，扩大了周王朝的邦畿，谨慎了腾达的姬周政权，为后世留住影响深远的周礼轨制，也径直导致了中国历史上第一个盛世——成康之治的出现。